西马历史简论

西方马克思主义是现代西方国家中一种自称马克思主义而又背离马克思主义基本原理的思潮统称，深受资产阶级唯心主义思想影响。

这股思潮最初是20世纪20年代共产国际内部一种“左”倾思潮。共产国际予以批判之后，它就在党外发展起来。在开始时，这股思潮并没有自称或被称为西方马克思主义。1930年柯尔施最早使用了“西方马克思主义”的术语。1955年，M.梅洛·庞蒂在《辩证法的历险》一书中称,这种西方马克思主义同列宁主义相对立，并将前者的传统追溯到 G.卢卡奇于1923年发表的论文集《历史和阶级意识》(该书在1924年召开的共产国际第五次代表大会上受到严厉的批判)。在这以后，人们就广泛地用“西方马克思主义”概念称呼这一思潮。

在60年代末期西方的新左派运动中，特别在1968年的法国五月风暴中，这一思潮曾被激进的青年学生和工人奉为思想武器,用以反对发达资本主义社会等级制度即“异化制度”。但因为脱离了科学马列主义的世界观与方法论的指导，反倒使运动带有无政府主义的倾向，没有也不可能取得切实的革命成果。

西方马克思主义派别林立,没有严整的思想体系,按该思潮的内容概括,主要有两大不同趋向和流派:一是黑格尔主义马克思主义、弗洛伊德主义马克思主义和存在主义马克思主义。这是它们按照黑格尔主义、弗洛伊德主义、存在主义的精神解读和发挥马克思主义的称谓;二是新实证主义马克思主义和结构主义马克思主义。这是它们按照新实证主义、结构主义的精神解读和发挥马克思主义的称谓。派别的划分主要体现在哲学方面，哲学根本性质仍旧属于唯心主义范畴，正是普遍性与特殊性的对立统一。

西方马克思主义提出了同马克思主义，特别是同列宁主义所对立的观点，其中包括所谓反对马克思主义的“教条化”，这是指西方马克思主义认为，马克思主义逐渐不适应历史运动，并对非马克思主义获得的成就加以排斥，因而经常处在不理解工人阶级和其他阶级的变化发展的经验的危险之中。为了防止和克服这种危险，西方马克思主义断然反对它们所谓的教条主义，主张由每一代来重新发现、重新创造马克思主义，这就是西马所提出的“马克思主义危机论”。而在这种所谓的“重新发现”“重新创造”过程中,不同趋向和流派的西方马克思主义者各执一词，争论不休，相互攻讦，同时把青年马克思与晚年马克思，马克思同恩格斯、列宁对立起来，并按照自己的需要曲解马克思的本意,批评恩格斯和列宁所阐述的基本原理。

而众多西马学派大多认为“人本主义”与“异化理论”是马克思主义的核心，同时受悲观主义影响，对无产阶级革命与专政持有失望否定态度。

实践一元论或者讲实践本体论在西方马克思主义中影响甚深，往往成为其核心哲学论点。认为实践是物质与意识的统一，人与自然的统一，实质却是将人在现实的认识过程中存在的主客对立统一关系歪曲成二者绝对统一关系，自然与人、物质与意识作为实践的要素绝对地统一在一起。反对物质第一性，世界统一于物质的观点，而认为实践是世界的本源，客观物质离开人的实践活动是没有任何意义的。将人类社会作为世界的全部，不懂得人类社会与自然社会的辩证关系，更是陷入了不可知论的论调。将物质与人通过实践合二为一，这就是原则同格论，更是主观唯心主义。

因此，我们可以讲，西方马克思主义主要就是在哲学方面对马克思主义的“修正”。其本质就是以唯心主义代替唯物主义；否定客观辩证法的存在，认为脱离主体谈论客观物质世界的辩证运动是没有意义的，甚至以神秘莫测的“总体性”代替唯物辩证法；否定物

质的反映论与实践的认识论，至于迷惑性最强的阿尔都塞甚至主张理论也是实践，混淆歪曲理论与实践的原则界限，认识与实践的辩证关系；以历史唯心论代替历史唯物主义，否定历史规律的客观性，胡说如果强调历史规律的客观性就是陷入“历史宿命论”，讲历史的发展完全是主体精神意识的产物，主体是历史的决定因素，这是彻底的而不掩饰的唯心主义。

我们应该清楚，西方马克思主义从不是真正的马克思主义，而是具有资产阶级性质的唯心理论，“西方马克思主义”与马克思列宁主义是根本对立，容不得半点调和！