阿尔都塞简单批判

阿尔都塞认为马克思主义的理论是表现在实践上的理论，而不是真正的理论。这一观点混淆了理论与实践的关系，实际上是列宁过去所批判的原则同格论的一种反映，即是指意识与存在原则上是相互联系而不可分割的。阿尔都塞讲真正的理论是“实践理论”得以加工才形成的，但阿尔都塞讲的真正的理论是抽象的，虚无缥缈的，阿尔都塞口中理论的概念是与存在主义者抽象地谈论“存在”的概念，本质也是一样的。这更是不可知论的一种反映，康德对此直接抬出了上帝与灵魂，阿尔都塞则是保留了上帝灵魂的位置。

阿尔都塞的多元决定论，认为经济、政治、文化等方面相互作用，处于平等地位。实际上是否定“思想上政治上的路线的正确性是决定一切的”这一真理，进一步否定主要矛盾的存在，否定主要矛盾规定影响其他矛盾的存在与发展，这更是一种折衷主义思想。

阿尔都塞认为一个整体的多个组成部分，只要其中部分发生改变，那么整体的意义与性质便得以改变。这一认识是不懂得全局与局部之间的辩证关系，起决定性作用的是全局全局高于并决定局部，复杂的不同的局部对全局的影响更是不能一概而论，而且局部对全局的影响也只是在特定的条件下才能实现，这是相对的而不是绝对的。阿尔都塞的这一认识导致了他对马克思的割裂，成为划分“两个马克思”的理论依据。

至于阿尔都塞最核心的结构主义思想，是指不同的社会存在都具有不同的社会结构，我们的目的便是找出符合于社会发展的“结构模式”，这种结构模式是绝对而客观的，这无外乎是指存在先验的世界模型，不过是恩格斯批判过的杜林“世界模式论”思想的翻版我们更应该注意到，随着生产力的发展，生产关系与上层建筑的不断变革，单一的固定的社会模型根本就不存在，这在历史观上更是机械论，形而上学的观点。