如何正确理解劳动价值论
劳动价值论是马克思主义政治经济学的一条核心理论。简单来说，劳动价值论是对商品价值的解释，它指出，价值是凝结在商品中的无差别的人类劳动。
似乎每一个马克思主义者来说这个道理都是不言而喻的。然而实际上对劳动价值论的误解，以至于与此相关的其他问题上产生一系列错误的观点，在所谓的马克思主义者中是非常常见的，对误解的澄清因而也是必要的。
这种误解一个典型的例子就是经常存在于马克思主义者口中的一个似乎是无可质疑的论断：
“价值的来源，就是劳动” 。
这个论断表面上看似乎无可置疑的正确，因为这似乎就是劳动价值论要说明的观点。然而它实际上潜藏了一个错误，即忽略了劳动价值论的另一个关键词“商品”。因而忽略了劳动价值论的核心前提，即劳动的私有以及交换。对上面表述的正确的修正应当是“价值的来源是私有化的可交换的劳动”。这样就指出了劳动具有价值的条件，即劳动成为私有，因而个人劳动只有通过交换才能成为一般劳动，成为社会化的劳动，从而交换成为无法避免的事情，于是商品就出现了，价值也就随之出现了。
其实，劳动价值论只是指出，在商品经济条件下，价值是凝结在商品中的劳动。它是马克思研究商品社会中的价值交换的基础，也是研究资本主义社会里劳动力成为商品的基础。然而，常常被人忘记的，也是至关重要的一点却是，人类活动到底能不能成为凝结于商品中、能够交换的劳动，这却是受自然、技术和社会条件制约的。这些条件不仅制约着什么东西能够成为商品，从而什么样的人类活动能够成为“劳动”，也制约着这种劳动的所有者是否能最终成为被资本所雇用的劳动力，从而这种活动最终成为“生产”。同时，那些促使或者保证劳动能够私有，能够交换的条件往往就是生产关系的关键条件，往往就是阶级斗争的焦点。
对劳动价值论的误解的一个常见的表现就是常常被所谓的马克思主义者用来论证劳动的伟大性的所谓“工人劳动创造价值”这样的提法。或者是说“工人是价值的创造者，而不是资本家，没有资本家工厂照样运转”。然而，这种论述一方面与资本主义的社会现实不符，比如我们的确发现资本家不投资或者破产以后工厂不会运转，比如经济危机时候的大面积公司破产和工人失业。另一方面这会陷入类似于下面的逻辑错误。当我们说人是用手举起杯子的时候，我们无法否认必须用大脑来指挥手，无法否认大脑的核心地位。同样，在一个典型的资本主义社会，没有资本家，谁来购买工人的劳动呢？没有资本家雇佣，工人如何实现自己的劳动价值呢？资本家同样似乎扮演了核心的角色。
可见，“价值的来源是劳动”这个论断必须指出其前提，那就是将劳动者视为劳动的私有者，强调私有的劳动和劳动交换作为前提。只要是在这个劳动价值的体系里，就是在商品经济的体系里，在私有劳动的体系里，工人就不可能完全摆脱资本家，取得彻底的解放，正如在脑指挥手的逻辑里是无论如何无法破解掉脑的必要性的。相反，对这一体系的突破必须要从破解劳动交换的条件，价值产生的条件，脑指挥手的条件着手。马克思在《哥达纲领批判》里有一段经典的对公有制的论述指出了劳动价值论的私有制前提“在一个集体的、以共同占有生产资料为基础的社会里，生产者并不交换自己的产品；耗费在产品生产上的劳动，在这里也不表现为这些产品的价值，不表现为它们所具有的某种物的属性，因为这时和资本主义社会相反，个人的劳动不再经过迂回曲折的道路，而是直接地作为总劳动的构成部分存在着。”
实际上，人类历史上，人为的，无论是偶然的还是刻意的，创造技术条件和社会条件，使得某些人类活动能够凝结于商品中进行交换，这种行动本身就是新型生产关系的塑造行为，是人类最具有历史意义的能动性的体现，也是在这里我们最容易看到活生生的阶级斗争。而忘记了这一点就会忽略人的主动创造劳动私有和交换的外部条件的能动行为，也就会忽略阶级斗争，或者是找不到阶级斗争的深刻来源。
举例来说，文革时期，走资派和走社派在生产领域斗争的一个焦点便是工厂里的工资制度。走资派一方竭力要求承认劳动价值，坚持多劳多得，工资奖金与劳动量挂钩；而走社派则认为，多劳多得仍然属于资产阶级法权，将劳动与收入挂钩是在将劳动变为私人所有，是资产阶级法权。因而要求彻底批判取消奖金制度。这里走社派和走资派的分歧不在于是否承认劳动价值论，他们都承认劳动创造了价值，他们的分歧实际上正在于是否要破除劳动具有价值的条件，也就是劳动是否为私人所有。这正是文革时期阶级斗争关键点。
另一方面，在我们所看到的私有制主导的人类历史上，将某种人类活动变成为私有的可交换的劳动的新型生产关系创造活动，往往扮演了深化分工，扩大劳动和生产的外延的积极角色。以至于起初并不能归入劳动或者生产的人类行为都可以随分工、私有制和换条件的发展而成为劳动生产。理解了这一点，能帮助我们清除很多对于劳动和生产本身的困惑。
比如常常有人对唱歌，表演是否是劳动产生困惑。结合上面的分析可以知道，对唱卡拉ok的人来说当然不算，但是对以演艺为生的人，无论是街头卖唱的，还是唱片或影视公司的雇员来说，他们一定认为唱歌和表演就是“活儿”，就是他们的劳动。
单单从唱歌，跳舞，表演从非劳动变成劳动的过程，我们也可以看到，人类的活动是如何从一种一般意义上的人类的活动变成私有的可交换的活动，成为商品生产活动，促使了价值的产生，再最终变成以劳动力本身与资本相交换（即雇佣劳动）从而成为（马克思称之的）现代资本主义意义上的生产的。
在人类分工的最原始阶段，歌唱，跳舞，表演只是作为一般人类活动，即使在原始的部落中出现了某些分工（某些人更擅长唱歌，更善于跳舞），但在商品交换没有出现以前，这些都只是一般的娱乐或者祭祀活动，无法被视为劳动。只有在分工进一步深入了，私有制出现了，商品交换发展起来了的时候，这些活动伴随商品交易而出现。最初是作为实物商品交易的辅助部分，例如市场上的商贩唱歌或者演奏乐器以吸引顾客的行为。这时候，唱歌，表演就已经是一定意义上的生产活动了，尽管只是辅助的。待到卖艺人以独立的私有者的身份出现，表演歌唱，舞蹈，杂耍等来挣取生活资料，这就可以算作真正意义上的劳动。然而限于技术条件，这些仍然无法进行广泛的交换，扩大为最一般意义上的商品生产。这也是为什么，相当长一段时期，卖艺人，比如中国古代的唱戏的，北京天桥卖艺的，仍然不被认为是劳动者，他们的活动不被认为是生产。只有在被唱片和在线收费音乐和影视这样通过法律和技术手段确立为可以交换的私有劳动以后，所有这些活动才能被认可为一般商品意义上的劳动和生产。
然而，这种条件下的演艺行业仍然不是资本主义意义上的生产性的，这里劳动力与资本的交换（雇佣）还没有充分发展起来。与此相应的是，这些领域包含着一切尚未充分资本化的领域的特点，比如其运作本身强烈依赖于劳动者自身的特殊技巧和天赋（嗓音，歌唱，演奏技巧）， 以至于很多时候艺人自己就是老板，仍然扮演着部分劳动者的角色。另一个特点是，在没有取得独立的生产地位以前，这一行业强烈的依附于其他已经资本化的生产。比如中国的影视业仍然主要靠为那些已经独立的资本化的行业做广告来获取收入。而像欧洲美国这些国家，影视，娱乐受到强有力的版权法的保护的地方，才正真的成为独立生产性的资本，被认可为生产。
可见，在商品社会里，某种人类一般性的活动转变为专门性的活动的过程，既有自然的分工深化的作用，也需要人为的通过技术或者制度“创新”将这种活动（或者其产物）变成私有的可交换的。这促使了这种人类的活动转变为为某种专门的商品生产活动，从而也就成为劳动。这种劳动再以劳动力雇佣的方式被纳入资本的生产中去，这就变成资本主义意义上的生产。
历史上，在很长一段时期内，限于技术条件，只有实物化的劳动才能确立私有权，只有实物才能成为具有确定私有权的商品。因此，很长一段时期人们都认为只有实物化的劳动才算生产，这种误解直到今天仍然广泛存在。依据我们的分析却可以知道，在现代，当私有权可以通过专利，版权，密码来确立，从而软件，数据库都成了可以私人占有的生产资料；音乐，电影这些非传统意义上的实物产品都成为了商品的时候；唱歌，跳舞，表演，绘画，教学，科研等等非实物化的劳动就都可以成为生产劳动。正确理解了劳动价值论，这一点也就不难理解了。
总结来说，正确理解劳动价值论的关键不在于劳动本身，而在于劳动具有价值的条件，即如何将某种人的活动变为可交换的私有劳动。尽管从早期的历史来看，劳动的私有化和交换是随着分工的深化和扩大自然形成的。然而，我们必须看到，在整个私有制的人类社会中，把一般性的人类活动，通过各种方式（科学技术上的，法律的，强制力的等等）确定为私有的可交换的劳动几乎是贯穿人类发展的一条主线。明确了这一点才能深入的理解人的能动性的历史意义，才能理解阶级斗争是如何在生产力和生产关系间建立桥梁的。
最后，有必要指出这里的讨论能够引出对于无产阶级革命和无产阶级专政的几个结论。尽管对这些结论仍然需要具体的深入的论述，仍然不妨把他们作为对劳动价值论的正确认识的直接逻辑结果提出来。
1，不只是只有实物的，或者是体力劳动的生产者才是无产阶级，才是革命的主力军。社会主义革命从哪个领域率先爆发，这与技术条件，社会文化传统，无产者组织程度，阶级斗争具体状况都有关系。正如资产阶级的革命率先是借助棉纺织业发展起来是有其特殊条件是一样的道理。必须依据具体的状况发展无产阶级革命力量。
2，借助某个，或者某几个领域的领先地位取得的社会主义革命阶段性胜利，即夺取一国或者部分地区的政权以后，对其他的领域进行社会主义改造也必须在深入的阶级分析，深入的对此领域的内部的和对外的劳动交换的特点的正确认识的基础上加以改造。而不是简单的取缔或者由暴力政权直接接管。比如，银行和保险公司在资本主义条件下是生息资本，是分享剩余价值的，在社会主义条件下要革除。然而现代银行业也做经济数据采集整理分析的工作，保险公司也借助现代技术对人类的某个行为做风险评估。这些工作都要求社会主义者进行积极的分析，在批判的基础上继承，加以扬弃。
3，在社会主义的长期发展阶段，劳动的私有状况和交换状况将会长期存在，这就是那个被称为资产阶级法权的东西。他可以借助各种新的实物的或非实物的形式得以再现。无产阶级专政只有在充分研究掌握这些状况并采取正确策略的基础上才能逐渐稳固。实际上这将是一个长期的斗争过程。
最后，我们不妨用马克思的一段话来结束这个讨论，“在交换价值的基础上，劳动只有通过交换才能成为一般劳动。而在共同生产的基础上，劳动在交换以前就会被设定为一般劳动；也就是说，产品的交换决不会是促使单个人参与一般生产的中介。”